Regreso de Vacaciones- ¿Conflicto ad portas?

Estimados amigos:
Siempre es bueno ir de vacaciones, aunque no sean largas. Dignifica al hombre , lo enaltece.
¿Qué cambios se han producido?, aparentemente ninguno salvo, claro esta por los ruidos que hace la casta política por temas de la contingencia política. Bien sabemos que la conflictividad política es sempiterna y que necesariamente cumple ciclos. Este verano no ha sido diferente, salvo por que nos encontramos en año de elecciones, por tanto los sables están más afilados, y la lengua más agíl. Debemos saber separar la paja del trigo y centrarnos verdaderamente en lo importante, en lo que nos convoca. Los conflictos reales de las personas de carne y hueso, los conflictos que succionan nuestra savia de vida y nos nos permiten vivir tranquilos. ¿Es el Transantiago, verdaderamente un conflicto para nosotros?, creo que no, con una buena gestión y el compromiso de los usuarios debería andar bién. ¿Es la delincuencia un conflicto que no nos deja vivir?, tampoco pienso que lo sea. Es un problema social, de profundas raices a la base social, que debe ser intervenido continuamente por las autoridades competentes, para contener y castigar a los anómicos que se salen de los causes normales. ¿Es la economía, nuestro problema? Pienso que no, la macro y la micro economía es manejada por los pensadores del modelo y los contrarios que se debaten estoicamente en el mar de incertidumbres y contradicciones del mismo. Podría seguir con diversos ejemplos, pero la verdad es que no tenemos conflictos salvo los nuestros, los propios, aquellos que internamente nos creamos. Sabemos que las percepciones son diferente en las personas. Todo dependerá de nuestra propia centralidad e independencia en el pensamiento respecto a tal o cuál tema. Por tanto comienzo este nuevo año con pensamientos positivos, divagando en mi interior, tratando de convencerme a mi mismo que los conflictos que tengo son fruto de mi imaginación, y si existen dependen de mi para solucionarlos.
Resumiendo, espero que éste año a pesar de la bulla externa, sepa encontrarme con la melodía que día a día me llena mi existencia. Transmito los deseos para todo aquel que me quiera escuchar, lo que no significa que no hagamos el análisis correspondiente cuando la situación lo amerite.
Gracias por leer estas divagaciones.
El autor del Blog

VIOLENCIA RECURRENTE EN LOS JOVENES

Leyendo la prensa de hoy, me he encontrado con situaciones que me llaman profundamente la atención y viene de alguna medida a reafirmar una percepción de que la violencia se esta engendrando larvadamente en nuestra juventud.

La primera información habla de un juicio en Yumbel a cuatro jóvenes que descuartizaron un pájaro en una sala de clases, cortandole cabeza, alas y patas con una tijera, subiendo la imágen al portal You Tube.

La segunda, informa de una golpiza en Concepción a una joven de 17 años por un grupo de siete chicas, "con pelos planchados". (INF. lun.CL 06.02.2008)

Los dos acontecimientos están ligados a procesos cognitivos de aprendizaje del comportamiento social que marca la conducta de los jóvenes estableciendo parámetros inequivocos en términos de establecer lo gregario de ambas situaciones.

Digo esto porque el descuartizamiento de un ave indefensa y la agresión a mansalva con premeditación, dan aviso de que los jóvenes entienden a la sociedad de una manera que nosotros los adultos no compartimos.

No se trata de recurrir a paradigmas y percepciones nostálgicas que caen en el romanticismo de lo que se percibe el deber ser social.

Simplemente establecer sin ambiguedades lo correcto de lo incorrecto: descuartizar un ave viva sin fines científicos, en un establecimiento educacional sin mayores presentes, sin educadores y más encima difundir las imágenes para compartir con intención gregaria, no es otra cosa que un acto de crueldad depredadora sin justificación.

Ahora bien, ¿que responsabilidad tenemos como sociedad para que ésto suceda?, ¿que se entiende por la libertad y los derechos del otro?.

El tratamiento de la violencia, es un tema donde encontramos mucho material escrito, mucha teoría (Galtung y otros), pero nada en relación a revisar nuestro rol como integrantes de un Estado, en vías al desarrollo y ejemplo del modelo de desarrollo de nuestros más cercanos vecinos.

La revisión debe ser integral, multidisciplinaria de TODOS LOS ESTAMENTOS SOCIALES, con el fin de rectificar y corregir las situaciones no previstas. Sin embargo, quiero hacer énfasis en que en algunos grupos sociales se suela caer en la estigmatización (a veces peyorativa), y criminalización, judicializándolo TODO. NO, a mi entender es una forma equivocada de ver las cosas, porque las conductas sociales tienen diferentes lineamientos y objetivos transversales que confluyen. A veces centrípetamente y a veces centrífugamente.

Entender los problemas desde un perfil represor o rectificador del orden social establecido es comportarse sin visión de futuro no entendiéndo los dúctil y maleable que ha resultado ser nuestra modernidad y desarrollo social y económico.

Los ejemplos mencionados no son otra cosa de que la conductualidad no esta formada como corresponde y debe ser rectificada pero en términos de entender el complejo mundo en que vivimos.

PERCEPCIÓN SOBRE LA INTEGRACIÓN RACIAL

La siguiente es la opinión de Eugenio Tironi, respecto a la percepción de indigenismo que sienten los ciudadanos. La atención está centrada en el posicionamiento de que a mayor educación es mayor la segregación racial. Curioso...

Eugenio Tironi Martes 05 de Febrero de 2008 Indígenas modernos

La Iglesia Católica -nuevamente la Iglesia- hubo de mediar para que el Estado chileno flexibilizara su posición, evitando así un hecho que hubiese tenido consecuencias imprevisibles: la muerte de una activista indígena, actualmente presa bajo la "Ley Antiterrorista", por efectos de una huelga de hambre en protesta por las medidas disciplinarias a las que está sometida. Este episodio ha sido sólo la punta de un iceberg. En los últimos meses se han venido incrementando las protestas indígenas en el sur, con signos crecientes de violencia.
Lamentablemente, todo indica que esta situación de efervescencia no es pasajera, sino que está aquí para quedarse.
Hace algunos meses se efectuó una encuesta ( www.ecosocialsurvey.org) que cubrió la población de las grandes ciudades de siete países latinoamericanos (México, Guatemala, Colombia, Brasil, Perú, Argentina y Chile). Ésta contiene una serie de preguntas sobre la identificación étnica y sus efectos. El sociólogo brasileño Simón Schwartzman analizó estos datos en un libro de Cieplan que saldrá en abril; pero en momentos en que el asunto está en el debate público, vale quizás la pena echarles una breve mirada.
Lo primero que llama la atención es que, si bien la autoclasificación de indígena desde el punto de vista racial es baja (apenas dos por ciento), un cuarto de los encuestados se clasifica a sí mismo como "mez-cla de blanco con indígena". El vínculo con lo indígena está, por lo tanto, bastante internalizado, incluso en la población urbana. La proporción de quienes se autoclasifican como indígenas o mestizos (un quinto) y que declaran "pertenecer" culturalmente a un pueblo indígena es elevada: 85 por ciento en el primer caso y 43 en el segundo. La "causa" indígena, por lo que se ve, tiene un sustrato cultural significativo.
Si se analiza ese grupo de la población urbana que se declara indígena, veremos que tiene menos acceso a los bienes y servicios propios de la modernidad (teléfono, TV cable, auto, moto, computadora, internet, etcétera) que el resto de la población, y la proporción que sólo ha accedido a la educación primaria más que duplica al promedio. Se trata, pues, de un grupo que vive en una clara condición de marginalidad.
Se les preguntó a los encuestados si se han sentido discriminados, entre otras causas, "por el color de su piel, raza o etnia". En Chile, este sentimiento no es particularmente alto, pero presenta un rasgo curioso: es el único país donde la percepción de discriminación se incrementa según aumenta el nivel educacional; pasa de 12 por ciento entre quienes tienen sólo primaria, para llegar a 29 por ciento entre quienes poseen educación superior. En otras palabras, y a diferencia de todos los demás países, en Chile la educación no crea un sentimiento de integración a la sociedad, sino que acrecienta el sentimiento de segregación. Algo está fallando en el sistema, y la prueba está en esos activistas que protagonizan los conflictos en el sur, la mayoría con formación universitaria.
El Gobierno ha creado la figura inédita de un "alto comisionado" a cargo de coordinar todas las políticas públicas referidas a la "cuestión indígena". Esta medida parece adecuada, pero no es mucho lo que vamos a lograr si no se ataca el problema básico: hacer de la sociedad chilena una máquina de integración y acogida, no de marginación y discriminación del mundo indígena. Esto nos podría ahorrar dramáticos conflictos futuros; pero, sobre todo, nos permitiría dar un salto hacia la creación de una sociedad multicultural, una sociedad realmente moderna.

Mes de Marzo, ¿Mes de problemas e inicio de los conflictos sociales?

Como todos los años nos preparamos a recibir Marzo, con toda su carga de actividades y cumplimiento de compromisos que van desde la matrícula de los niños al pago de obligaciones varias. Pero, ¿ como enfrentamos nosotros en general lo que consideramos proyectos propios?, ¿Estamos en conflicto con alguién? ¿Pensamos que los acontecimientos que nos acompañan nuestra vida cotidiana son relevantes para nuestro desarrollo?, ¿nos consideramos lo suficientemente informados para emitir opinión certera y objetiva de la problemática en general?. ¿En que afectan los problemas a mi cotideanidad?
Podríamos estar haciéndo muchas preguntas respecto al tema de la conflictividad diaria a la que nos vemos enfrentados. Desde nuestra cosmovisión interpretaremos la realidad de diversas maneras, coincidiendo en algunas y discrepando fuertemente on otras. Pero ¿cuándo es realmente un conflicto para nosotros?... es cuando reconocemos que existe y que el otro o la situación que la provoca es una amenaza. Podemos decir que mientras no se nos represente, el conflicto puede estar en estado de latencia, larvado, oculto en algún rincón de nuestras conciencias.
Esta sociedad en que vivimos es así, tenemos conflictos para todos los gustos, algunos están esperando el momento para salir y otros sencillamente son explícitos desde su nacimiento.

Ejemplos de lo anterior es el surgimiento cíclico de problemas sociales que con mañosa exactitud se dan en períodos del años de manera permanente. Otros son los conflictos que por su naturaleza y génesis son y serán permanentes en el tiempo hasta que exista voluntad entre las partes en ceder y reconocer en el otro la situación que los afecta.

Visto así la situación nos preparamos después de haber vivido las vacaciones (que también pueden ser un conflicto en si), a recibir nuestro inicio de año dispuestos o no hacerlo, lo que constituye un conflicto, pero hay que hacerlo. Lo importante, creo es enfrentar las situaciones por más traumáticas que nos parezcan.

Asi, bien venido Marzo, te ves fenomenal, problemático pero necesario.

Hacia un entendimiento del problema- capítulo 1

SOBRE EL TEMA MAPUCHE


PRESENTACIÓN DEL PROBLEMA

Fieles a su etno culturización el pueblo Mapuche desde los inicios de la República, Estado- Nación de Chile, ha venido conservando sus tradiciones culturales, dedicándose básicamente a la recolección, pesca y caza en territorios que ahora se identifican como regiones, abarcando su presencia entre la Octava, Novena y Décima regiones. A partir del año 1541 son intervenidos por el HUINCA, o extranjero en sus tierras y comienza la intromisión dando comienzo a la política de los parlamentos donde se reconoce como frontera la provincia del Bio Bio, reconociendo la injerencia e independencia a la Nación-Estado Mapuche. Esta frontera lindante en el río Toltén es respetada por las partes no permitiéndose el paso sin el permiso respectivo de las autoridades de ambos bandos. El abogado José Lincoqueo,[1] argumenta “que las leyes de la propiedad austral y las leyes de indios, carecen de fundamento legal y constitucional desde el río Bío-Bío al sur”.
Sostiene el mismo, que el "Parlamento General de Negrete[2], es el último de 28 documentos del mismo valor y categoría celebrado entre España y Ragko Mapu y reúne todos y cada uno de los requisitos de los más modernos tratados internacionales”. A partir de ese instante el pueblo mapuche ha visto desfilar ante sus ojos diferentes normativas y reglamentos a como deben ser las cosas desde el punto de vista del Estado-Nación Chileno. Disposiciones, algunas acertadas y pegadas a derecho y otras francamente atentatoria contra los derechos humanos.
La temática de los pueblos originarios de Chile, esta orientada al estudio del marco de ley que los ampara[3], y las consecuencias reales, en lo que dice relación a las condiciones de vida de la etnia Mapuche y su cosmovisión.
Desde un enfoque teórico constructivista, desde la perspectiva de los derechos humanos, el problema mapuche enfrentado al mundo Huinca, es de suyo complejo. Esto se debe a la naturaleza del conflicto, dónde los intereses son enteramente contrapuestos. Los derechos humanos de la etnia, están en entredicho, motivo de su etnocultura y cosmovisión. En sus bases la ley mencionada adolece en algunas de sus partes de falta u omisiones a los derechos humanos, entendiéndose que esto se debe a intereses del Estado en regular el tema como un problema social de largo aliento que ha traído y traerá disturbios al establischment socio-político. Este rayado de cancha que realiza la ley empieza por un reconocimiento histórico y determina un contexto general[4]: “El Estado reconoce que los indígenas de Chile son los descendientes de las agrupaciones humanas que existen en el territorio nacional desde los tiempos precolombinos, que conservan manifestaciones étnicas culturales propias siendo para ellos la tierra el fundamento principal de su existencia y su cultura”. Pero ¿qué es cultura?:
Según nuestro punto de vista cultura, en su vasto sentido etnográfico, es un concepto de toda totalidad compleja que abarca conocimiento, creencia, arte, moralidad, legalidad, costumbre y cualquiera otra potencialidad del saber vulgar y hábitos adquiridos por el hombre como ente social.

LEY INDÍGENA Y SU IMPLICANCIA EN EL PROBLEMA DE LA VIOLENCIA

La ley indígena, en su esencia es muy básica y carente de objetividad en algunos de sus artículos. Creemos que esto se debe a la necesidad de tener una legislación que ordene el problema, pero que a estas alturas del recorrido de la misma, debiera pensarse en hacerle algunas modificaciones o aclaraciones.
Previamente a ello nos detendremos un segundo para esclarecer los conceptos que a nuestro juicio no están del todo cubiertos en materia de Derechos Humanos.
Estudiando a Galeano en su clasificación de los Derechos Humanos, encontramos que varios de los derechos supuestamente cumplidos en el trato Estado Nación Chilena con el Estado Nación Mapuche consagrados en la ley indígena, se ven incompletos o deficientes en la práctica. Se puede citar algunos derechos invocados por Galeano: el derecho a la vida, el derecho a la integridad síquica, el derecho a la dignidad personal y familiar, el derecho a la inviolabilidad del hogar, derecho al nombre o la dignidad de las personas, igualdad de derecho de opción a las funciones y cargos públicos, derecho a la libertad personal y los derechos relativos a la libertad en su sentido espiritual. Todos estos derechos a lo largo de la historia en alguna medida han sido violados por el Estado en su interrelación con el pueblo Mapuche. A modo de ejemplo podemos observar el articulo de N° 13 de la ley Indígena, como veremos más adelante.
Pero primero observemos las características del órgano regulador del Estado: La CONADI.
CONADI, institución especializada del Estado de Chile, que atiende las temáticas de las poblaciones indígenas de nuestro país. Es creada a través de la Ley Nº 19.253 publicada en el Diario Oficial el 5 de Octubre de 1993. Organismo del Estado especialmente creado para intervenir en el tema étnico que en las bases fundacionales menciona (Art.-13): “La Corporación Nacional de Desarrollo indígena es el organismo encargado de promover coordinar y ejecutar, en su caso, la acción del Estado a favor de desarrollo integral de las personas y comunidades indígenas, especialmente en lo económico, social y cultural y de impulsar su participación en la vida nacional”. Sin embargo observamos cierta contradicción en la aplicación de la ley con el trato que se le da a los naturales de la etnia, veamos: el artículo 13 habla de la prohibición de enajenación, embargo de las propiedades adquiridas por prescripción, “salvo entre comunidades o personas indígenas de una misma etnia”. Agregando “ no obstante se permitirá gravarlas, previa autorización de la corporación”. Lo que a juicio de este investigador contradice en su esencia pasando a llevar el espíritu del mismo artículo que la autoriza. El artículo 12, relata lo que se consideran los requisitos para impetrar el derecho de “tierras indígenas”, considerando 4 consideraciones legales de lata explicación, pero que después de su lectura, es posible permitirse una o varias reflexiones: ¿ Dónde queda el reconocimiento explícito de posesión?, ¿dónde queda la protección cuándo se ocupan terrenos originarios de las etnias? ¿Dónde queda la aceptación del relativismo cultural sin excepciones? ¿qué sucede con los atavismos propios de toda sociedad dominante, respecto de sus minorías? Y finalmente, ¿cómo es visto el problema de la discriminación por parte de la misma minoría relativizada y llevada a situarse en el lugar que socialmente la sociedad dominante les impone?. Todas estas interrogantes saltan ante el problema y conflicto de los Mapuches en Chile.
Dauno Tótoro[5], Director de Cine y autor del documental Uxuf Xipay- “El Despojo”, menciona: “ Éste documental nos ayudará a entender cuál ha sido la relación histórica con el pueblo mapuche, es decir que permita a los propios huincas entender la relación que ha existido entre ellos y nosotros, como Estado Nación, y el pueblo mapuche; esa relación de despojo, de ninguneo, de negación, y como nosotros estamos obligados a recomponer esta relación en beneficio de la autonomía del pueblo mapuche”. Esta intención de reparación al conflicto creado por la relación del Estado y sociedad con el mapuche al parecer no ha sido suficiente porque persisten en su raíz las contradicciones del sistema político social con el proceso de etno culturación de los pueblos. Esto a llevado a ambas partes a mantener un conflicto latente de intereses, que de no aceptar el relativismo cultural y el propio etno centrismo, natural de toda sociedad establecida como Estado Nación, llevara a una crisis sin término fijo por lo largo de los años, tal como ha venido aconteciendo con las relaciones huinca-peñi.

COMIENZO DE LA VIOLENCIA CONTEMPORÁNEA DE LA TEMÁTICA MAPUCHE
En una aproximación del fenómenos de la violencia mapuche-estado consideramos necesario puntualizar algunos conceptos relacionados:
Johan Galtun[6], afirma que: “La violencia está presente cuando los seres humanos se ven influidos de tal manera que sus realizaciones efectivas somáticas, están por debajo de sus realizaciones potenciales”
Como vemos, el autor hace relación de lo afectivo y lo potencial, exponiendo lo efectivo como lo realmente efectuado y lo potencial con las verdaderas posibilidades o fortalezas del individuo en el que hacer.
Esta situación proporciona elementos necesarios para que los afectados respondan en forma violenta a esta violencia estructural, entendida ésta como la violencia que surge de las condiciones sociales, económicas, culturales, y legales del medio en que se inserta el individuo (de privación) con la sociedad (anomia estructural[7]).
La violencia inserta en los grupos originarios se entiende al diferenciarla o entenderla del sector político, porque es desde ahí donde se toman las decisiones que se implementan finalmente en políticas sociales.
La violencia política presenta tres aspectos principales[8]:
· Acciones motivadas por factores políticos o por acción de agentes del estado. Ejemplo de estos la violación a los derechos humanos y su reacción posterior por grupos políticos.
· Acciones de actores colectivos (sindicatos, gremios, movimientos sociales), que pueden no tener fines insurrecciónales, pero que provocan o pueden provocar incidentes y que pueden o no venir aparejadas de violencia (muerte, lesionados, destrucción de bienes).
· Constituida por acciones de grupos que utilizan la vía armada como medio de obtener el poder mediante una estrategia que incluye atentados a la vida humana, amenazas y secuestros.
La violencia social a su vez presenta la dinámica anterior que puede, de acuerdo a los grados de influencia en su estructura, caer en violencia espontánea o contestataria programada de acuerdo a la decodificación que se haga del mensaje que la provoca.
En este estado de cosas es cuando surgen en la mitad de la crisis los movimientos reivindicadores exacerbados de ambas partes, La Coordinadora Arauco Malleco (creada en 1997) por un lado y el Comando Hernán Trizano por otro lado. Ambos representan las posiciones más radicalizadas del conflicto, entre medio el Estado representado por la Conadi, que trata de dar curso al cumplimiento del mandato legal. En el documento “Situación Derechos Humanos del Pueblo Mapuche en Chile. Elaborado por la Coordinación de organizaciones e Identidades territoriales”[9], señala: “ el conflicto se origina en el incumplimiento del Estado respecto a sus obligaciones internacionales relativas al reconocimiento, resguardo y respeto de los derechos humanos y libertades fundamentales de los pueblos originarios, referidas al derecho a la vida, a la propiedad que legítimamente reivindican los Mapuche sobre sus tierras ancestrales y recursos; y a derechos políticos, culturales y económicos como conjunto de principios jurídicos internacionales generales aplicables en el contexto de los derechos humanos de los indígenas y que en la actualidad no son considerados por el estado chileno”. En este escenario se estaciona la violencia como método de lucha y de defensa por las partes involucradas en el conflicto, la empresas forestales víctimas de la violencia étnica, han impuesto el rigor y la violencia amparando la contratación de empresas de seguridad y grupos privados armados, para cautelar sus intereses y la integridad de los bosques, fuente de su riqueza y crecimiento. Por otro lado las COMUNIDADES EN CONFLICTO, reemplazante natural de la Coordinadora Arauco Malleco en crisis con el Estado, explicita su malestar por la incomprensión del mismo, de su problema que califica de terrorismo por las acciones de violencia emprendidas contra las forestales[10] “ En las últimas horas hemos desarrollado una serie de acciones coordinadas en contra de inversiones forestales y de latifundistas, que históricamente han usufructuado de nuestro territorio ancestral mapuche”. (en la décima región nos encontramos como la más cubierta de bosque nativo, representando el 54% de la región) Como vemos AL PARECER son posiciones distantes una de otra donde persiste el problema de los derechos humanos adquiridos en relación a lo que plantea Galeano[11] en el derecho al acceso a la propiedad de bienes materiales y a su protección, el derecho a la igualdad social y a la indiscriminación por razones raciales, religiosas, de nacionalidad, de sexo, de lenguaje, de nivel económico o de cualquier otra naturaleza.

DEL DERECHO A LA VIDA
Y LA LEGITIMACIÓN DE LA VIOLENCIA
Desde una mirada de la mediación del conflicto

En una mirada holística de la problemática Mapuche encontramos las diferentes concepciones o visiones de cada grupo en conflicto observando con preocupación los atavismos que rodean sus cosmovisiones impidiendo dar solución porque las partes no permiten aceptar al otro, dado que su propio etno centrismo no lo concibe. El estado invierte recursos en combatir la violencia, aplicando con rigor la ley (violencia estructural), con la justicia cumpliendo el rol que le compete, velar por la legislación; y esto no hace nada más en este tema que acrecentar las diferencias étnico raciales.
Desde el punto de vista de la mediación el tema no va con la aplicación rigurosa ante el incumplimiento de una norma y su correspondiente castigo, si no a nuestro criterio va por entender las diferencias culturales en profundidad y complementar su solución desde una mirada multidisciplinaria, en conjunto con todos los actores involucrados.
Desde la perspectiva de la planificación creemos que no se han tomado en cuenta todas las variables o factores que intervienen en el conflicto y que en la esencia el diagnóstico ha sido errado.
El Estado hace importantes esfuerzos económicos para solucionar en parte la incorporación de los mapuches al mundo que la sociedad Chilena ha impuesto, ¿pero podemos decir que los afectados realmente están interesados en incorporarse a ese mundo?, al parecer no hay mucho interés, sus rogativas van por el lado de la conservación de su cultura y de sus tradiciones. Este es el punto en que pensamos, se debe poner mayor atención, es cierto que un Estado Nación debe ser ordenado, debe tener a todos sus integrantes normados, reglamentados. Esa idea del orden social, al parecer no va de la mano con este pueblo originario, que nos ha demostrado a lo largo de la historia su carácter indomable y combativo. Si, porque en su naturaleza está la defensa de todo lo que le concierne por la vía armada, nunca se han entregado a la dominación extranjera, entonces ¿cómo podemos pensar que con una ley, podemos modificar su conducta? Actuar empecinadamente es contrariar la naturaleza de las culturas, es nada más que un acto temerario, antojadizo y dictatorial, porque de ese modo estamos en presencia de los primeros de brotes de violencia por parte del Estado contra un grupo de habitantes de su égida. Continuando con la lógica reflexiva, vemos que peligrosamente nos acercamos a la violación del primer derecho de todos los seres humanos, el derecho a la vida.

LEGITIMACIÓN DE LA VIOLENCIA ESTADO-COMUNIDADES INDÍGENAS
El fenómenos de la violencia étnica viene de muy antiguo, que en conjunto con los procesos de transformación migratoria da cuenta de la decisión de los mapuches en su levantamiento contra el huinca invasor y sus consecuencias posteriores. Hernán Godoy Urzúa[12] en una brillante exposición en : Estado y Sociedad en Chile, relata a raíz del movimiento demográfico mapuche lo siguiente, respecto al resultado antropológico, que da cuenta del cambio cultural y las consecuencias para la convivencia del Estado-Nación. “Este fenómeno surge a raíz del levantamiento indígena que reduce a la mitad la red urbana con la destrucción de las 7 ciudades al sur del BíoBìo, que eran las más pobladas, las más ricas y las de mayor número de españoles”, fenómeno que trae consecuencias importantísimas para la reflexión de este ensayo, “Los habitantes de estas ciudades arrasadas, ante la alternativa de volver a España, son favorecidos con el otorgamiento de mercedes de tierra y encomiendas de indios, para poblar y explotar el valle que va desde Concepción a Santiago”. Esto explica el autor da cuenta de cambios fundamentales en el proceso cultural, provocando un mestizaje, tanto Biológico, como cultural, entre la población mapuche.
Quizá esto explique el proceso de la violencia que se ejerce por parte de los Mapuches. No es otra cosa que la respuesta natural que por siglos, desde los inicios de la República han efectuado; son un pueblo por su naturaleza guerreros convencidos, que desde su punto de vista, el combatir al huinca represor e invasor, ESTA LEGITIMADO y éstos deben salir de sus tierras de sus ancestros que por años han debido estar en alerta por la intromisión en su cultura y sus posesiones. Tal como lo expresa La Coordinadora de Comunidades Mapuches en conflicto Arauco-Malleco[13], después de un atentado y quema de tres camiones en Lumaco, Temuco, Novena Región: “Reivindicamos públicamente estas acciones como parte de nuestro proceso de resistencia mapuche frente a la arremetida capitalista de empresarios nacionales y transnacionales en nuestro territorio ancestral, que favorecidos por el servilismo del Estado Chileno, agudizan la pobreza y represión hacia nuestras comunidades”. Desde el otro lado el propietario de la hacienda Lleu Lleu, el empresario y ex vicepresidente de Renovación Nacional, Osvaldo Carvajal Rondanelli, cuyo predio ha sufrido 48 atentados desde 1999 a la fecha, con pérdidas que superan los $ 700 millones menciona[14]: “Lo sabemos quienes somos víctimas en las regiones del BíoBío y de la Araucanía. Cada cierto tiempo la dirigencia de la Coordinadora exige atentados que provoquen gran conmoción social, para mantener sus fuentes de financiamiento y de apoyo exterior. También como elemento de presión hacia el gobierno cuando se discuten políticas hacia las comunidades indígenas”. Desde el otro lado refuta la Coordinadora en una declaración pública[15]:”La actitud servil del Estado chileno y su gobierno ante las presiones del empresariado nacional y transnacional que ha visto afectada sus inversiones en territorio mapuche. Esto se hace más que evidente cuando día a día políticos de derecha, dirigentes gremiales de los empresarios e incluso parlamentarios de la concertación hacen públicas sus opiniones exigiendo la persecución y represión de dirigentes comuneros que han sostenido una lucha digna por los derechos humanos del pueblo mapuche.”
Y suma y siguen las declaraciones desde todos los flancos del conflictos, defendiendo cada uno su posición irreconciliable con la otra parte, lo que lleva a preguntarnos finalmente ¿cómo solucionar el conflicto definitivamente?, ¿tiene solución?, ¿es un conflicto mediable en el corto, mediano y largo plazo?. Por el momento no hay una respuesta definitiva, las diferencias siguen, los atavismos continúan, el etnocentrismo de las partes no dejan ver la cordura de un entendimiento pacífico, el proceso de entendimiento del problema por parte del Estado no varía, los poderes del mismo persisten en su política, a nadie parece importarle la situación, solamente es importante en periodos electorales.
Sin embargo los derechos de los niños mapuches, de las mujeres, de los jóvenes, de los ancianos, de las masas en general del pueblo mapuche, continúan sin entender el por qué de sus ostracismo social y la discriminación racial del que son objeto, quizá porque precisamente no han tenido derecho a la educación y transmisión cultural de sus antepasados, que les permita mantener viva su cultura de manera natural.
A pesar de todo lo expuesto y en una mirada constructivita de la mediación, creemos que la situación puede ser revertida. Aplicando la empatía social de los pueblos en conflicto y con el simple ejercicio de demostración de las ventajas de un buen acuerdo. Es posible entenderse, creemos que todo debe partir con la educación, remedio para este mal y muchos más. Pero una educación integral no discriminatoria, con una planificación acertada en el usos de los recursos escasos, atendiendo a las múltiples necesidades de la partes, una acertada visión, objetiva, para realizar un buen diagnóstico. Con la reformulación de la Ley indígena extirpando de raíz el prejuicio valórico que subyace en su contenido. Aportar al conocimiento práctico, la real dimensión de un buen entendimiento para el desarrollo económico social que tendría para las partes. Entender que la discriminación no es buena consejera en un tema que nos puede llevar a odiosos enfrentamientos, dónde el derecho a la vida puede verse comprometido. Desde ésta óptica la mediación es importante y relevante en el nuevo proceso de la Reforma Procesal Penal, como inicio de mediaciones, que suponemos en el futuro será un fenómeno transversal, multicultural, con un sentido de reconocimiento a las diferencias culturales de los pueblos originarios con una sociedad que esta emergiendo y que pronto cumplirá dos siglos de existencia. El fenómeno de la mediación, nuevo en nuestro país, debe estar abierto a lo que significa estar en la punta de los cambios que trazarán los destinos del país y sus habitantes.





















CONCLUSIONES

Desde la óptica de la Planificación social, creemos en la problemática y su posible solución al conjunto de medidas que lleven de manera integral a un diagnóstico acertado y que con un sentido de Nación Estado entreguen directrices legitimadas a las partes en conflicto.
En conjunto con los valores de la mediación, debemos inferir que el problema estudiado, no es menor en relación al número de personas que están involucradas. Lo que debe poner en alerta a todos los interesados en pro de impetrar los derechos humanos involucrados, que no están siendo cumplidos a cabalidad. Para obtener resultados positivos y duraderos debemos todos, poner una cuota de sencillez y empatía, invocando a la imparcialidad como método y planificando a largo plazo las soluciones que acerquen lo más posible en el tiempo a las diferencias culturales, entendemos que existen posiciones diversas pero de estas diversidades deben nacer cuan flor en el desierto esa luz de esperanza que el hombre nunca debe perder. El Estado con su enorme poder debe entender que las minorías étnicas son propias de toda sociedad multicultural como la Chilena, y las diferentes etnias como la mapuche, y desistir de los métodos de violencia social y política, porque es un espiral que va en aumento y no tiene fin. De esta sinergia debe finalmente emerger la solución mediada. En juicios no hay ganadores absolutos, siempre alguien pierde, debe perder alguien. En mediación al contrario todos ganan, la voluntariedad del proceso lleva a la política de los acuerdos, todos ganan, no hay vencedores ni vencidos. El hombre finalmente gana y se inserta positivamente para lograr el desarrollo humano, político, social que se merecen todos los pueblos civilizados. Vivir en paz y no en guerra
Santiago, a 09 días de Agosto de 2005 César. R. Abarzúa Ugarte Planificador Social
BIBLIOGRAFÍA
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Diccionario de la lengua Española
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Galtun, Johan. Violencia: Paz e investigación sobre la paz. Editorial Fontamara, 1985, Página 27-72
Fraguas de Pablo, María. La desinformación en la sociedad actual. Facultad de Comunicaciones. UC.cl
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Tironi, Eugenio; Weinstein, Eugenia. Violencia y resignación, en : personas y escenarios en la violencia colectiva. Volumen II, páginas 112-113-1990
Wolfggan, Ervin E.; Ferracutt, Franco. La subcultura de la violencia. Fondo de Cultura Económica. México. Páginas 114-115-116
Ley Indígena N° 19.253. promulgada el 27 de Septiembre de 1993
Galeano, Eduardo.Derechos Humanos: teoría histórica, vigencia y legislación. Tomo 1-Teoría e Historia. LOM ediciones.1996

Medios electrónicos:
http:meli.mapuches.org. Meliwixanmapu@gmail.com
Diario el Gong.cl
Medios de Prensa
Diario El Mercurio
Diario La Nación
Recopilación de variados medios de comunicación de prensa y audiovisual.

[1] En: http://meli.mapuches.org - meliwixanmapu@gmail.com
[2] Parlamento general celebrado en el campo de Negrete con los Indios de Chile en los días 3, 4 y 5 de marzo de mil ochocientos tres años, presidido por el Señor don Pedro Quijada, Brigadier de los Reales Ejércitos y Comandante del Batallón de Infantería de esta frontera, a nombre del Excmo. Señor Gobernador y Capitán General del Reino de Chile.
[3] Ley indígena N ° 19.253, promulgada el 27 de Septiembre de 1993
[4] Id-Ibid- artículo 1°
[5] Diario El Mercurio, sección Reportajes del Domingo, 22-03-2004
[6] Galtun, Johan, Violencia: paz e investigación sobre la paz, Fon Tamara, 1985, página 27-72
[7] Max Weber (1864-1920) (I). La metodología: Historia y sociología.- La sociología comprensiva: la comprensión
[8] Frühling, Hugo: “El Terrorismo en la coyuntura democrática actual”, en : Estado y Seguridad Ciudadana. Página 44
[9] Informe: Organización Mapuche Meli Wixan Mapu. 3 de abril de 2005
[10] Gong electrónico, 20-04-2004
[11] Derechos humanos: teoría, historica, vigencia y legislación. Tomo 1- Teoría e Historia. Lom ediciones 1996
[12] Godoy Urzúa, Hernán y otros: Toma de decisiones en el Estado contemporáneo: Estado y sociedad en Chile. Editorial Mar del Plata, Corporación Libertas. Página 60
[13] La Nación, 08-06-2004

[14] El Mercurio 08-06-2004
[15] El Mercurio 30-07-2004

Fanatismo nazi en Chile; Preocupa surgimiento de cabezas rapadas

Por: AP en Santiago
Miercoles 16 de Agosto de 2006 Hora de publicación: 00:56

Ideología. Simpatizantes del neonazismo rinden tributo a uno de los líderes asesinado, en Santiago.

Crecieron junto al crimen y la droga, en los barrios pobres de las grandes ciudades chilenas; son personas con baja formación intelectual y sienten odio contra los invasores a sus terrenos. Aunque no están ligados directamente a las ideologías del extremismo nazismo alemán, son fanáticos y están dispuestos a imponer, por medio de la violencia su “supremacía”, aun a costa de su propia vida. Su presencia ha desatado el temor entre las autoridades chilenas ante una posible propagación de entes raciales que atacan tanto a pandillas, prostitutas, o a sus propios vecinos, lo que se ha visto reflejado a últimas fechas en enfrentamientos campales motivados por ideologías de repudio.En días pasados, imágenes de jóvenes cabezas rapadas con banderas y vestidos a la usanza nazi, que proferían gritos alusivos al hitlerismo durante el funeral de uno de ellos impactaron a la comunidad chilena que desde hace varias semanas observaba las públicas y escandalosas apariciones de bandas neonazis trenzados en brutales combates con sus adversarios.A finales de junio pasado, un líder de una célula neonazi murió apuñalado por un grupo de antifascistas. En su funeral, una treintena de sus camaradas no ocultó el despliegue de indumentaria y adhesión al nazismo.Meses atrás la víctima fue un joven “punk” el que cayó acribillado por cuatro cabezas rapadas, dos de los cuales están prófugos.ENRAMADA. Estos hechos, ocurridos en abril, permitieron a la policía descubrir una célula dirigida por un instructor de artes marciales, quien desapareció tras conocerse la situación.Al grupo de “Tito van Damme”, como se conoce al jefe neonazi, pertenecían dos militares y un policía, que al descubrirse su vinculación fueron cesados de sus trabajos.Roberto Navarro, vocero de la fiscalía, dijo: “el ministerio público no investiga a los neonazis porque el ministerio público no persigue ideologías, sino delitos”. Ello al agregar que pese a los meses transcurridos “no ha habido una acusación formal de la investigación” de estos grupos por la presunta asociación ilícita. Y remarcó: “es muy temprano aún para decir si es un grupo peligroso”.ANTECEDENTE. El historial de violencia atribuida a neonazis en Chile se remonta a 1993, cuando la joven democracia chilena dejaba atrás su largo sometimiento a la dictadura. Un incendio en una discoteca “gay” en Valparaíso, por presuntos neonazis, dejó una veintena de víctimas.Muchachas y jóvenes “punks” han sido frecuentes víctimas de la violencia de células neonazis, que salen a “cazarlos” para propinarles golpizas como exige el manual de incorporación a los novatos que se integran al grupo, según revelaron algunos de ellos. “Los ‘punks’ son un estorbo, no realizan ningún bien, son una lacra”, sostuvo en TV uno de los neonazis.CéLULAS. Sobre el asunto, el sociólogo y abogado de derechos humanos Humberto Lagos Schufenegger, experto además en sectas, asegura que, al contrario de lo sostenido por el vocero judicial, está comprobada la existencia de una asociación ilícita, conformada por unas 20 a 30 células neonazis integrada cada una de ellos por un máximo de siete personas.“Me parece curioso que los tribunales no puedan establecer todavía la concatenación. Me parece curioso porque en mi opinión están dados todos los elementos para que eso suceda”, expresó.“Me preocupan los intentos de reposicionar la ideología del nazismo y estas pandillas neonazis son un intento de reposicionamiento”, agregó Lagos.VÍNCULOS. A decir del sociólogo, estas bandas neonazis parecen no tener relación alguna con las comunidades chileno alemanas. En los años siguientes a la Segunda Guera Mundial, un número de nazis buscó refugio en este país, entre ellos el ayudante del arquitecto del Holocausto Adolph Eichmann, Walter Rauf.“No hay relación alguna”, concluyó el politólogo Ricardo Israel, de la Universidad de Chile. Estos neonazis provienen, en su mayoría, de los barrios más golpeados económicamente y por ende sus integrantes o son gente con estudios o con niveles intelectuales altos, por lo que sus ideales van encaminados a sumarse a un gremio que persigue objetivos marcados por la violencia y el rechazo a sus propia comunidad, sostuvo.

TRIBUS URBANAS

LA FENOMENOLOGÍA DEL CONCEPTO TRIBUS, ETIMOLOGICAMENTE, NOS INDICA EL POSICIONAMIENTO GREGARIO -DE MANADA-, CARACTERÍSTICA DE LA CONDUCTUALIDAD DE ESTOS GRUPOS HUMANOS.

NUESTRA SOCIEDAD, LA CHILENA, OBSERVA CON APATÍA EL FENÓMENO ASUMIENDO LENTAMENTE DIFERENTES POSICIONES.

lA TENDENCIA DEL SER HUMANO ANTE LA PERSPECTIVA DE LO DESCONOCIDO ES UN RECHAZO Y POSTERIOR RECRIMINACIÓN.

LA ETNOCULTURA SOCIAL ES PERMEADA POR ESTOS GRUPOS, SIENTIENDOSE AMENAZADA PROCEDIENDO A CRIMINALIZAR CON TODAS SUS VARIANTES EL PROBLEMA, SI SE QUISIERA ROTULARLO DE ESA MANERA.

ES NECESARIO BORRAR EL MITO Y ESTABLECER LAS VERDADES REALES Y OBJETIVAS PARA PODER ENTENDER LA SITUACIÓN DE UNA MANERA SISTÉMICA, PROACTIVA DESDE UNA MIRADA DE LAS CIENCIAS SOCIALES.